桃花扇成为定情物，而血染定情物，这就有可悲可叹的故事了。为此，惹得大圣人孔子的第六十四代孙孔尚任，在领旨下江南疏浚淮河工程的三年间，“不务正业”考查采集，后经十余年磨砺写成传奇剧本《桃花扇》，时与洪昇的《长生殿》相媲美，被人誉为“南洪北孔”。

　　《桃花扇》这部名剧是双线结构模式：一为“聪慧皎爽李香君”的李、侯离合，一为“桃花扇底送南朝”的南明兴亡。孔尚任执笔《桃花扇》之际，是想到“历史感”的；“历史感”是个有趣的玩意儿，它有两层含义：一是让人们意识到历史已经死去，二是让人们意识到历史依然活着。执笔者顾及历史的“死去”、“活着”，是有些取舍的，也就走进了谜团。关于桃花扇的下落何在？《桃花扇》的男女主人“在张道士的点拨下，双双出家入道”是否史实？

　　近日，山东作家史挥戈和安徽传记作家吴腾凰合作的一部传记文学《秦淮名艳李香君》（安徽文艺出版社），为人们揭开了《桃花扇》之谜。两位作家为写好这部传记，像侦破案件一丝不苟，“南山之南、北山之北”奔波了不少地方，大量的探访挖掘——断了的线索，无法查找的历史疑难之点，往往是被恒心人攻破的。《秦淮名艳李香君》不是《桃花扇》，它尽量以史为准绳，用占有的第一手可靠史料，在浓抹重涂李、侯姻缘走向悲剧结局的同时，修正了《桃花扇》曲解人物、偏离史实之“谬误”，力达了传记文学的“见经见纬”。

　　《秦淮名艳李香君》作为一部传记文学，这就完全不同于《桃花扇》“中国式套路”的尴尬结尾。它除让观者享受到《桃花扇》所带给的舞台剧欣赏外，还引领观者步入河南商丘，知悉李香君最终怀孕生子却没能进入侯府大家族的“归宿”。出奇的还有，它的《后记》里的“三个历史镜头”播放得有声有色：为了一把桃花扇，早已作古的李香君一缕香魂也不得安宁，坟墓屡遭扒掘。还借助《张伯驹目睹桃花扇》将那柄神奇莫测的桃花扇作了精彩的来龙去脉说明：“……陈氏一位后人在１９４９年前还目睹过桃花扇……桃花扇仍在中国内地，且保存尚好。

　　《秦淮名艳李香君》终于解开了“知三百年之基业，隳于何人？败于何事？消于何年？歇于何地？”这使关爱《桃花扇》名剧的观者感到莫大欣慰。

　　有趣的是，当笔者在母亲处读完《秦淮名艳李香君》去自来水水斗处的“小花园”看花，意外见到自己去年丢弃在砖缝里的两个桃核发出芽来，喜得连忙小心翼翼挖出来，移回住处花盆里，现在两棵小苗长得好哩！母亲听说此事，也喜。看“桃花扇”获得桃树苗，想来总有一日它会开花的。