图腾究竟是什么？有专家指出：图腾是群体的标志，旨在区分群体。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。

　　既然图腾来源于原始人的迷信和崇拜，那么现代人为什么至今对图腾还喋喋不休、孜孜不倦，乃至吸引许多大作家为此呕心沥血呢？

　　今年是狗年。就从狗的话题说起。上海著名作家赵丽宏先生前不久写了一篇《丙戌说狗》的杂文。他认为：狗对主人的忠诚，没有任何动物能及。古往今来，“义犬救主”、“忠犬殉主”的故事多不胜数。还有狗的勇猛机警和聪明。他在文章最后引用网络上关于狗的一幅春联作为结尾：“於亲愿效犬马之劳，於国甘献犬马之忠。”他把狗的好处高度概括了。新加坡的《联合早报》在春节前夕也有这样一篇社论：“在十二个生肖中，每一种动物都有其特殊的象征意义和可爱之处。所谓鸡仁犬义，狗的最大特征就是忠诚。这是人类所崇尚的高尚品德之一，是保持和谐人际关系的必备品质，是任何一个家庭、任何一个集体、任何一个社会和任何一个国家对其成员的要求和期盼。”该报浸淫了中国儒家的忠孝节义思想。

　　十分遗憾，上述两篇文章，都没有提及中国的小说《藏獒》。因为，要充分了解狗的忠诚和勇猛，我认为，不读小说《藏獒》，是不会印象深刻的。藏獒是世界上犬类品种中最优秀的狗。它生长于青藏高原。茫茫草原和巍巍群山，养育和造就了这样一种保护草原、看守牛羊和忠诚人类的勇猛斗士。小说以十分细腻的拟人化心理描写和惊心动魄的场面叙述，生动刻画了来自另一草原的藏獒终于战胜对手取得当地藏獒王荣誉的曲折故事。

　　读完《藏獒》，在欣赏之余，我却陷入沉思之中。小说作者显然是借物喻人。首先他是针对《狼图腾》一书而写。他不赞同当今市场经济社会中已经充满了的“狼的血腥味”。他想呼唤人道，可是微弱的人道又在哪里？于是，他退而求次，想从青藏高原的狗道中寻觅一点人道。

　　其实，《狼图腾》是在呼唤狼道与人道之间徘徊。从以下一些名人的评语可略见一斑。

　　海尔集团董事局主席张瑞敏把狼道看作是商道：“读了《狼图腾》，觉得狼的许多难以置信的做法也值得借鉴。其一，不打无准备之仗，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截，组织严密，很有章法。好像在实践孙子兵法，‘多算胜，少算不胜’。其二，最佳时机出击，保存实力，麻痹对方，并在其最不易跑动时，突然出击，置对方于死地。其三，最值得称道的是战斗中的团队精神，协同作战，甚至不惜为了胜利粉身碎骨、以身殉职。商战中这种对手是最恐惧，也是最具杀伤力的。”

　　蒙古族歌唱家腾格尔则从音乐领域来理解：“‘苍狼乐队’感谢《狼图腾》。它让我读出：深沉、豪放、忧郁而绵长的蒙古长调与草原苍狼幽怨、孤独、固执于亲情呼唤的仰天哭嗥，都是悲壮的勇士面对长生天如歌的表达；是献给《天堂》里伟大母亲最美的情感、最柔弱的衷肠、最动人的怨曲……。”

　　还是小说编辑一语道破天机：“姜戎笔下的草原狼，是生物的狼，也是人文的狼；是现实的狼，也是历史的狼。因之，这是一部狼的赞歌，也是一部狼的挽歌。”

　　我认为：没有狼道，就没有狗道。从狼道到狗道，其实是兽性向人性过渡的演变过程。是漫长生物进化史中的一个刚劲旋律。假使把12生肖中那些最通人性的动物排队比较一下，如：马、鼠、蛇、等，我们还可以把这个进化史向前延伸。从这个意义上说；图腾其实就是一部反映人类进化的一部“生物化石”历史。而且也反映了不同民族的进化史。我们再看看：居住在四川大凉山地区的彝族，有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪。他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。野猪神是北方狩猎民的崇拜对象，在满族中列为大神，说它身比山高，鬓毛如林，是部落守护神。纳西族十分崇敬牛神。对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族（主要是汉族）共同崇奉的图腾神。

　　话说回来。当今读者为什么对图腾之类的小说痴迷，是和作者产生了共鸣：是想呼唤和追求人类社会的精神！在物欲横流的今天，我们不要被金钱和物质利益迷失，更不要让动物的贪婪和野蛮回归。我们已经不需要空洞的说教，而是生动和实在的演绎。因此，仅有“狼图腾”、“藏獒”还不够，我们期望今年有“马道”或“蛇道”等问世。我们还需要更多的理性与感性深思！